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常空法师：《僧伽吒经》讲记 第七讲 （5-8）
（5）
三、佛道不远，唯僧伽吒难遇
所以说成佛也不一定需要很长时间，你要遇到了真实的法门，可能会很简单。
也可以这么说啊，如果我们想要修行，但听闻不到佛法，依靠自己摸索一个成佛的法来，会怎么样？太难了！真的难哪。那我们现在呢，都是遵照佛陀修的方法，我们再成就自己的功德，这就简单多了。 我也经常说佛教没有他力救度的说法，都是自力，但是要把佛陀讲的法当作他力也可以吧，这么说也对。佛陀能讲这个法，你不用摸索，现在直接看到了，就相当于佛力加持吧。只能说相当于。为什么说相当于啊？还是说，你为什么能遇到这个法门，这也是你前世慢慢积累的福报。严格来讲，也不是真正的外力。一切佛的法门，当然特别是这个僧伽吒法门，这些法门怎么来的？也是你生生世世追求，慢慢积累的，今世才能见得到，这都是你前世努力的结果，所以要相信自己的功德。 如果说你自己摸索，今世仍然找不到成佛之路，这时突然看到了佛经，很容易就修成了。这也可以说，你今世是依靠佛说的这个法成就的，是靠佛力的加持，这么理解也未尝不可。 有些有争论的佛教名词概念如果定义规定好了，往往就会发现原来说的都是“一家话”，没有任何矛盾的。比如这个“外力”，我们怎么定义这个“外力”？要是认为，外力就是不用我努力，直接佛给我一种力量就能成就，这种“外力”是没有的。如果说，这佛法不是我们自己摸索悟到的，而是看到了佛陀的言教，这也相当于一种外力吧。然后根据佛陀的教导，我努力去做，很快成就了，这也相当于自力和他力的结合。要这么定义这个“他力”，我觉得也没有矛盾。 我们学佛，最大的功德就是发愿要成佛。要成佛，你慢慢还要研究佛经里对成佛的定义是什么，什么是真正的成佛，这样才行。所以发愿成佛这就是个引子，慢慢把佛陀真正的功德智慧都引出来了。僧伽吒法门讲的道理广大甚深、圆满究竟，一切菩萨想度众生，不读这部经可能就像盲人骑瞎马一样，前途茫茫，有的时候会走错道路。而僧伽吒法门的这个道理搞清之后，再度众生永远不会偏颇。 “说一切法”，也就是说这个僧伽吒法门，你明白了之后，你可以明白佛陀讲的一切法的精髓、内涵，你就不会学习错了。
四、如来行难得（一）善行非梵行
前面基本上就是在讲发愿成佛的重要性，这一段也很重要，虽然很简短的一段话，但是告诉我们修行到底要怎么去做。难道说光发愿成佛就行了吗？自己还得去做。怎么做呢？ 当时一切勇菩萨就告诉佛说：“佛陀啊，如果能修行梵行清净无染，这样的人，太稀有难得了！为什么呢？佛陀，因为佛陀的修行方法甚深难得。” 一切勇菩萨就告诉佛陀，“佛陀啊，真正的能修清净行太难得了！”什么是清净行呢？“梵行”，“梵”就是清净的意思。我们一般理解的梵行，好像持戒修行就是梵行，对不对？其实，如果从自性来讲，光持戒修行还不是梵行，但凡你执着了外境都为污染。真正的“梵行”就是知道这个心性真实不虚，一切外境都虚幻不实。你要把假的放下，心不着境，这才是真正的清净，这才是真正的梵行。也就和六祖讲的“着境生灭起……离境无生灭”（注：六祖：着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。）意思差不多，你执着了世间就有生死轮回，人要想成佛解脱生死，就要把对境界的执着放下。 对境界的执着分很多种：作恶，这属于境界；行善呢，也属于境界。我们有的时候容易把“行善积德”当作梵行，注意哦，行善积德也不是梵行，行善积德是善行。要知道，善行恶行都还在外界的境界上用功，都不为清净，都能拉自己进入六道轮回。作恶让人下地狱，行善让人上天堂——天堂、地狱都还在六道轮回当中。轮回，就是你去了还得再回来。你上了天堂也不长久，你下了地狱也不长久，反正你永远是去了来、来了去，没有完，越转越晕。所以行善积德也不为“梵行”，作恶害人更不为“梵行”了，对不对？什么为梵行啊？超出善恶，放下善恶才是真正的清净梵行。 讲到“修心、清净无染”，那现在有些学佛的人就有个理解上的错误，总是认为：你这个人太自私了，你学佛人要行菩萨道嘛。认为行菩萨道好像就是做好事，扶贫、救灾、放生、布施，做这些有为的事儿，好像这就是菩萨道了。我讲了很多次了，一定要重视，这是个误区，对我们佛教打击非常大！
（6）
我前几天刚看了一部佛经，叫《佛说三皈五戒慈心厌离功德经》，那部经讲得非常好。讲的是什么呢？是说三皈的功德、五戒的功德、慈心的功德，与厌离的功德哪个大。 比如说咱们去布施、供养，这个功德和三皈的功德哪个大？（弟子：三皈）那我们受了三皈，三皈的功德和五戒的功德哪个大？（弟子：五戒）五戒的功德和慈悲利益众生的哪个功德大？（弟子：慈悲利益众生）慈悲利益一切众生的功德和厌离的功德哪个大？（弟子：厌离）你们都回答对了，不是瞎猜的吧？呵呵。 因为从道理来讲，前边几个认为对，都没有疑问。就后边这一个：慈悲利益众生和这个厌离世间的功德哪个大？其实在这部经中佛陀讲了，厌离的功德大。 这部经很短很简单。一次佛陀为给孤独长者说法：在过去有一位梵志叫毗摩罗，家里财宝很多，就广做布施。当然过去久远劫时候人富贵，富贵到什么程度——毗摩罗布施的时候“用八万四千金钵盛满碎银”。现在谁家能有这么多的钱啊——八万四千钵盂。那钵盂很重、很厚的，金的得几十斤重，太厉害了！现在家里有一个也富了是吧？现在咱们觉得谁有点钱就很了不得了，和过去无量劫前的人比，没办法比了。 过去无量劫前——还就是咱们这个地球上的众生呢，有一位长者，家里很富裕。人家想做好事怎么做呢？就用“八万四千金钵”——金子做的钵盂，“盛满碎银”布施。一钵盂的银子啊！钵咱见得少，就想象个盆子吧，一盆银子布施给大家，厉害吧？ “八万四千银钵盛满碎金”，这更厉害了，用一个银的盆子装满金子布施。咱们说，谁要有这一盆子金子那太厉害了！ 又用“八万四千金银澡罐”布施。“澡罐”就是过去印度人到河里去洗澡，要提个罐子往头上浇水。那也不小吧？就拿着这些直接来布施，这么大一个，你想想，金的，直接送给人了。 还有“八万四千牛”都用“金银覆角”，家里太富了，养了很多头牛啊，牛角上绑一块金子，太厉害了！ 还有“八万四千玉女，庄严具足”，玉女就是美女啊，把八万四千的美女打扮好，直接布施出去了。这个咱不敢讲了，有点侵犯人权啊。当然这句话是过去无量劫以前的，现在来讲就违反法律啊——不征得这些美女的同意，就布施给别人，这是违反人权啊！这是无量劫之前的事儿。 还有八万四千的床；有八万四千的衣裳；又有八万四千的大象；还有八万四千的马，都用金银做鞍子；又用八万四千的房子这样来布施。把这么多的宝贝都运到城门口，谁想要就拿去，就这样布施；还有的直接拿一套房舍，施舍给寺庙里。 像这样的布施，你想想这个福报得多大，那咱们现在根本无法想象了。我们偶尔到寺庙里，把一个金戒指拿下来供佛就觉得了不得了；拿一个钻石供佛，更觉得自己功德无量了。你和人家拿一盆、一盆的金子来供相比，差太远了。
我们现在是不是颠倒了？认为学佛，光学有什么用呢？光念个三皈依那就行了？你得布施供养去。认为这样才是学佛，认为这才是行菩萨道，这是个误区。这部经当中佛陀讲了：你做这么多的好事，都不如你自己真心地对佛法僧三宝生起信心，去皈依去学习的功德大。为什么呢？因为你受了三皈，你会学佛，那么慢慢地你用佛法去接引众生，能给众生带来一切功德，能离开生老病死的这一切畏惧，所以能使一切众生无畏。这个利益太大了！你给人家金子银子，用完了就没有了。你受持三皈，慢慢能和佛教结缘，慢慢能知道怎么了生脱死，这个功德大呀！所以说，皈依三宝的福报不可计量的。 佛陀又讲，以上布施福报已经非常大，再加上比布施福报还大的受三皈的福报，全部加起来，都不如受五戒的福报大。戒杀、盗、淫、妄、酒这五条，你做到了，“功德满具，其福胜也”。受持五戒就是真正的修行了，对不对？你只皈依三宝，对佛教有信心，你还没真实去做。当你受持五戒，你能利益多少众生啊。你看，不杀生，第一个利益自己，慈悲心生起；第二个利益众生，能给别人快乐。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条都是这个道理。一方面可以自度，让人不执着外境，心安理得、快乐无忧；一方面能给众生带来快乐啊。 我也经常讲，如果现在我们中国人都信受佛教的智慧，不说学得更深，只要都真能持好五戒，咱们中国还有那么多的罪犯吗？还有那么多的假货吗？还有那么多的灾难吗？那肯定是蓝天白云。也不需要查什么酒驾了，是吧？本来都不喝酒。也不需要打击假货了，因为不会有假货——人要守不妄语戒呀，假货就是妄语。现在的婚外恋还经常打架，拿刀子捅人，如果不邪淫，家庭都和睦。不偷盗，那么还需要警察到处抓小偷吗？没小偷了。也不用摄像头啊，连保安也不需要了，是吧？绝对是可以做到夜不闭户、路不拾遗。所以守好五戒，咱们国家绝对就幸福，就太平，就那么简单。我们学佛入门的这个基础——“五戒”守好了，就能做到国泰民安，多好啊！所以，佛教太伟大了！ 像上边讲的这些布施的功德，加上受五戒的功德，还加上受三皈的功德，全部加起来，功德无量无边，是不是？那都不如这个“弹指顷，慈念众生”的福报大！就是（师弹响指）弹指“啪”这么一刹那之间，生起一念心来：“哎呀，我就像一个母亲一样，看这一切众生就像自己的孩子一样。我想照顾他们。”——这一念心生起，这就是菩萨道的发心，这就是菩萨心，也就是成佛之因。 有人说：“前边做了那么多的事儿，还不如这一念‘啪’（师弹响指）发心大啊？”你注意，心是一切行为的本源啊！你心里慈念众生了，你不用想着怎么持五戒了，你念念之间肯定会持好五戒，对不对？不用想着利益众生了，你肯定会利益众生去。 佛教经常讲，你只要把这最根本的“心法”修好就行。为什么啊？这个“心”支配人的一切行为，心性修得慈悲了，你还用讲“怎么持戒、怎么修行、怎么利益众生”吗？真正心里慈悲了——当然得真正的慈悲，不是装出来的——从真心发出来的慈悲，能使你随时随地都会利益众生。很简单的，就像一个母亲一样，她对自己孩子关爱就是慈悲，就是慈爱。有这一念心，也不用再另外教这位母亲怎么对孩子好，有这一念慈爱自己孩子的心，她就会想方设法地去照顾好自己的孩子，对不对？ 所以说，这个慈悲心一起就是一个总持法门了。很多的功德智慧，你不用学，自己都能创造出来。怎么利益众生，你肯定自己都能创造，自己都能会。所以慈悲心一起，就算没有佛法的地方，你也能行菩萨道，你自己摸索都能摸索出来菩萨道。这个就是儒教《大学》当中讲的“修身、齐家、治国、平天下”嘛。这个“修身”不是保养肉体，是把内在的烦恼去掉——《大学》当中讲的还是心法啊，它讲的“修身”就是“修心”！
我们修行、学佛要注意，就是要把自己的心真正修好就行啦！我经常讲这一点，反而具体怎么做，我不太讲，因为你真正有慈爱心，不用讲你肯定做得好。六度四摄，你慢慢都能学得会。因为你不想伤害人，你想着要利益别人，你说话就会柔和，行为就会利益别人。很简单！《大学》当中的话就是“未有学养子而后嫁者也”——没有任何一个女孩子先学怎么养孩子，再去出嫁。就是一个做母亲的天性，对自己的孩子很慈爱，所以她养小孩儿都养得非常好。 我们这里有很多女同胞，都对这个有经验。特别是现在都是一胎化，要说没学过哪能养得好啊？这不大家也都养得挺好的吗，也没有说哪一个人把孩子养坏了，是吧？ 你看，不解释我们不容易知道佛经中佛法的精髓。觉得“弹指顷”只是一念利益众生的心,人家那里拿了什么八万四千的金钵盂盛满了银子利益众生，还是人家那个功德大，人家那个是实在的行为啊。你光有心念有什么用呢？——很多人容易犯这个错误。其实，这一念慈悲心，这是根本！ 我也讲过很多次了，你心念不慈悲，心里很恶，有的时候也可以做好事儿，但那个好事儿是有一定目的的，有所求的。当时看着是好事儿，有可能是另有目的，又可能做坏事儿去了。所以，先把心修好——这才是关键！ 我们不读佛经，就容易产生这种偏颇，对不对？所以我为什么经常说啊，我们要多读佛经，要请释迦牟尼佛亲自来讲法，就是现在我们很多理解都是错误的。佛法讲心性，讲解脱，这是根本，这是解脱的根本。并且心性解脱的人，在世间做事一定是利益众生的。但现在很多人认为：“你光讲修心，你不讲具体的事儿，你这种不行，这不是真正的佛教，也不是菩萨道，必须忙忙碌碌做事儿。”现在这种观点，容易把佛教引导到错误的地方去。当时表面看，好像是好事儿，有可能会隐藏着很大的祸患。 所以我们学佛，先把根本抓住、修好，根深才能叶茂。你真正的心性解脱了，心里慈悲了，佛教讲的各种功德，你慢慢的肯定能具足，并且真正的善心，也会做出真正的善事，不会带有欺骗性。 佛陀接着说：就像上边的布施那么多的功德，三皈、五戒、慈念众生那么多的福报，这些全部加起来，都“不如起一切世间不可乐想”所得的福报大。也就是出离心——“咱们这世间一切都没有什么可快乐的，都要放下”这一念的功德，比前边讲的什么布施、三皈、五戒、慈念众生的功德加起来都大得多。为什么这样呢？因为“起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也。”你想起来世间一切没有什么可乐的，你就能灭掉生死轮回的痛苦。生死轮回，不就是因为执着世间才来的嘛，才轮回的嘛！你不喜欢世间的这些生死轮回了，你就能解脱，最终能成佛——这个福报最大。所以，厌离心的福报第一。 我们现在一般人认为：先厌离，慢慢的三皈、五戒，再修慈悲心，然后再行菩萨道，就要开始布施去了，是吧？这个顺序是颠倒的哦。布施也好，三皈、五戒、慈念众生也好，还是在幻相上用功。而成佛的精髓就是放下外在的幻相，找到那个真实的东西，才能“了生脱死”。 我们现在一般都还是把幻相当真，在这种幻化不实的境界当中忙忙碌碌，认为那是功德。不知道那恰恰是迷惑！成佛就是觉悟的意思，觉悟的就是这一点：外境虚幻不实，放下，找到那个真实的东西。所以成佛是干什么？成佛就是找到真实不虚、永恒不动、清净湛然、周遍法界的那一个。找到那个之后，外在一切境界都只是随缘自在而已。 所以说，一切功德都不如成佛的功德大，也就这个意思啊。
（7）
（三）果地梵行——如来行
《僧伽吒经》这一段讲的梵行是什么梵行啊？不要认为：我持个戒就是梵行；往这儿一坐，我心里感觉到比较清净，这就是梵行……这都不是梵行。真正的梵行就是：知道世间如幻，“知幻即离，离幻即觉”——这是真正佛教讲的梵行。
外道有的时候也讲梵行，他们讲的梵行往往还是着在境界上——认为在境界上没有太多的执着，就是梵行。而在佛法中真正的梵行是：一切外境、一切法全放下，找到真正的这个真实不虚的东西，那才是真实梵行。
知道世间如梦幻泡影，放下对外境的执着——这种清净梵行，能让人找到真心佛性，能成佛。这种梵行是稀有难得的，一般人不会知道的。我们学佛要修这种梵行。
那我们修行为什么要修梵行呢？因为“如来行难得”。我们行梵行是为了见自性，见到了自性之后，随顺自然地去用功就是“如来行”。如来行比梵行高啊！
不着外境是梵行——不着外境就能找到那个如来本体，找到后随顺自然，还是会梵行的，对不对？但是，那就比咱们纯粹的不着外境的梵行要高一等了。我们行“梵行”能见佛，见佛之后能成佛，成佛之后自己就会行“如来行”。
什么是如来行啊？如来行还是梵行。但是你没成佛这个时候的梵行，和成佛之后的梵行，你想想，它的意义一样吗？不一样哦。我们现在讲的梵行，好像还有点做作、作意——有意地放下对外境的执着。而成佛之后，虽然还是清净梵行，那个梵行是什么样的？四时随顺自然，连梵行的概念也没有，本来就是清净梵行，更高一筹。
所以，梵行是因地的如来行；如来行呢，是果地的梵行。
五、行梵行
【佛告一切勇：“如是善男子，梵行难得。若行梵行，若昼若夜常见如来；若见如来则见佛国；若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。”】
（一）向往佛国
这个“如来”是哪个如来啊？是真正的相上的一尊佛吗？如果是相上的“佛”，那还是污染行，因为又着在相上了。这个“如来”，是讲的哪一个啊？“无所从来亦无所去”——如如不动的这一个自性本体。如果你知道外境虚幻不实，放下了；放下之后，你看你的心，还能放得下吗？——放无可放！这个心，清清楚楚、明明白白、清净湛然，这个就是如来。
这一段很重要，这一段告诉你是怎么成佛的：我们先要发愿成佛，发愿成佛功德太大了！先告诉你“引诱你上钩”。佛陀先讲，发愿成佛功德最大，大到不可思议啊，引诱着你来成佛，是吧？先“引诱”，下边又告诉你怎么成佛。所以这部经啊，滴水不漏。
很多人认为，光读一遍经哪能有这么大的功德啊？就有这么大的功德！为什么呢？因为这部经全部都告诉你怎么成佛了。很简单，并且是最高的成佛的道理。如《圆觉经》讲的“知幻即离，离幻即觉”，那就是顿悟法门——当下见性，当下成佛的法门。这么高的法，这里边不是慢慢都告诉你了吗？从发愿到方法再到最终的结果，全都有了，所以这一部经，还是前边讲的那一句——“说一切法”。你明白了这一部经之后，一切佛法你都会讲。你说，我怎么还不会啊？不会，慢慢往下看。看着看着，你就会了。
人怎么才能真正地成佛呢？要清净梵行，也就是放下对外境的执着。这外境包含很广：包括善法、包括恶法，包括污秽的国土、也包括清净的国土，都得放下。放下之后，当下清净湛然。“不离当处常湛然，觅即知君不可见”——当下清净湛然的这一个（师弹响指），这就是如如不动，这就是如来，你要找到它。这把方法给你了，很简单！简单到一句话过去了，我们往往把它给忘了，给忽略了。
在《僧伽吒经》佛陀先告诉你：成佛好啊，成佛功德太大了！问：“怎么成佛啊？”一句话——“清净梵行”！“就这样了？”“对，就这样，就这样就成了！”这部经里的功德讲得太多了，可能关键性的这句话却忽略了。要抓住哦！——成佛，就是要修“清净梵行”！
佛教和外道“清净梵行”的定义不一样，千万注意区分啊！这部经是见性成佛的经，所以它定义的“梵行”不是一般讲的那个“你做点好事为清净，你持点戒为清净”。是一切清净——断一切烦恼，降一切魔——这种清净。只有知道外境一切虚幻不实，放下，这才是最究竟的清净啊！
那么，你行这种“清净梵行”，放下对虚幻不实外境的执着，“若昼若夜”就能“常见如来”了。这样就能明白了吧？
现在，把外境都放下：想着度众生这件事儿放下；想着轮回、执着外境那些也放下，什么都放下！之后你看——是什么呀？光明无量！你看这个光明是不是“照明一切菩提萨埵之舍”啊？咱们现在这个房子，你看这个光明，体会一下……都照满了吗？再想想整个濮阳，也充满；再想想中国、地球、法界……慢慢慢慢地看……“若昼若夜常见如来”——见性成佛了吧？
所以这部经是禅宗的一部经典呀。关键是你以后能不能真正地做到若昼若夜、时时处处都能“见如来”呀？这要讲功夫啊。
如果你能见到真正的这个永恒不变、湛然清净的佛，那么怎么样呢？就能建佛土。什么是佛土啊？“随其心净则佛土净”。你看，你找到自己的心，不着境了，你的心清净了吧？你清净了，一切佛土都清净了，整个法界都清净了。
（二）厌离烦恼 （1）烦恼，着境而起
刚生下来的小孩不知道什么是好什么是坏，不管生在贫穷的家里，还是生在富贵人的家里，他都欢喜。慢慢大了之后，给他很多教育，给他很多的观念……他那些观念开始打架，就产生了对错、是非，就开始痛苦了，大家发现没有？
甚至于很小的小孩都没有恐惧心，也没有执着心。现在一些科学家也说“人的恐惧不是天生带来的”。前几天我看过一份报纸，讲一个一岁零九个月的小孩，也就刚刚会走，什么都不认识，他在一个院子里坐着玩，突然来了一条蛇。他不知道，以为是玩具呢，抓起来把那条蛇给咬死了。家人出来一看，哎呀，嘴里咬着一条蛇，满口是血——还好，不是他的血，是蛇的血。家人以为他被蛇咬了呢，赶紧送医院。一检查完好无损，竟然一点没受伤，很神奇！一看那条蛇，是很毒的毒蛇。这是赶巧了，后来发现是咬了蛇的头——咔嚓一咬，那蛇张不开嘴了。这真的是没办法，赶巧了，真是太巧了，如果用手拿起来，万一蛇咬到就不行了。反正这真是一个寸劲儿，叫小孩碰上了。孩子直接咬的是蛇头。那个蛇头来不及咬，结果被孩子咬死了。
咱不讲那个，主要讲这个小孩他不怕，他看到蛇不害怕，他觉得蛇是个玩具。所以人的恐惧心不是天生带来的，是后天的培养。大了之后，大人就会吓唬他：千万不要抓蛇，抓了会咬你；或者“啪”一巴掌打过去……小孩知道，“夜你们想象一下会是什么状况？不敢说全死，恐怕也得吓个半死！但是如果刚生下来的小孩，还不太会走的小孩，会爬的小孩，他不知道害怕的。白天、黑夜对他来说，感觉一样的，他不害怕。
（8）
（2）渐除习气惯性
一个小孩本来清净无染，如果一个学佛人能给他一些正确的引导，他一辈子会非常幸福。我们现在学佛，学了很多年，很多习气毛病还不容易去得掉，为什么呀？因为从小培养起来的习惯很难改变。真的很感慨！我们现在觉得学佛很难，明明知道应该清净无染，遇到事情烦恼又生起，这个就是从小给洗脑洗成的惯性，不好去呀。我们中国要能出现很多有修行、有大成就的人，恐怕还得经过很多年，慢慢的佛法普及了才行。如果很多小孩能从小接触佛法的智慧，从小就能有清净无染、慈悲安详、自在这些功德，从小形成这种惯性，长大了就还是这个性格。成年人现在已经污染了，再去掉就很难很难。
（3）孩子的培养与教育
一个国家、一个民族、一个家庭，要想出人才，要想有希望，就要注重小孩的培养。一个小孩如果在七、八岁之前培养成一个好的性格，大了之后基本上是正人君子；如果在这之前培养不成，大了你再让他改，基本上一辈子也改变不了了。（弟子：从小看大，三岁看老。）就是。那“三岁看老”就是家庭的教育，要给他一个正确的引导，这样大了之后，他也不需要专门再去改变习气，他本来就没有习气。
所以这个教育是一个国家文明昌盛的根本呀，要加强教育。我们理解的教育往往就是读几篇文章，唱几首儿歌，识多少字，懂多少事……知道得再多，报纸看得再多，网络上各国发生的大事知道得再多……也没有用。教育关键是一个小孩从小到大道德的培养、性格的塑造、心灵的净化，应该是从一个小孩出生就要注意的。
教育不只是学校的事，而是我们整个社会的事。真正能教育小孩的，主要是一个家庭的父母，最好父亲和母亲配合。母亲比较柔和，多去关心爱护；父亲比较严厉，错了就要纠正——这是中国文化。我们应该提倡这种文化，让儿童知道应该怎么去做。现在经常提倡的“读经运动”已经比过去填鸭式学习方式好多了,但是还没有抓住那个根本。一步一步来，这个已经是值得赞叹。希望以此为契机，使更多的人明白，主要是父母修养好，慢慢以身作则去影响小孩。
当然这也不是一世就能形成的。像我们现在受到佛法的熏陶，习气毛病已经改变不少了，这些学佛的居士再影响家里的小孩，小孩的道德修养就能提高。我们现在这一代人修行，有一些习气毛病还没有完全去掉，孩子的下一代起来之后，再接受佛法的熏陶，习气去的就比较干净了。经过这么两三代的教育，可能国家的风气、道德的建设就能完成。
一般一个社会风气的改变需要三代，像我们这一世大概只能引领一个风气，起个好头就好了，起个好头就能看到希望了嘛。虽然中国真正的文明昌盛，我们这一代不一定看得到了，但是想想将来的文明昌盛，我们现在最起码也尽了一份力。
（4）外境非真实
一切外境不能给人烦恼，烦恼都是自己着境生心而受的影响。那我们一旦知道外境虚幻不实，放下，就不再执着外境。外境像影子或者像阳光一样，影子从你身上扫过去，阳光从你身边照过去，会让你生起贪恋或恐惧吗？不会。你在路上走，太阳光下树的影子，从你身上飘过去，它对你有影响吗？没有的！你照样可以走你的路。所以我们一旦知道世间虚幻不实，你的心就不纠结。但如果你不知道那是个影子，觉得那是棵树撞过来了，你会害怕，你连路都不敢走了，对不对？
所以我们在世间感觉到烦恼重重，举步维艰，就是因为把影子当成真实。把树影当成一棵树，那个影子过来的时候，觉得是一棵树撞过来了，你就会恐惧。如果知道法界一切如梦幻泡影，你就知道整个法界一切就是个影片，是不同的影片在放映，随你看，随你选择！还是二十四小时不清场。娑婆世界很坏，相当于一个恐怖片；极乐世界相当于风景片……还有各种各样的片子在上映。这本来就是很清净的一种功德，你根本没必要纠结。关键是你要知道这是电影，这不是你的家。看电影你不要看进去了，把那个电影当中的影子当成是你的家了。
（三）成就佛土
（1）法界唯一尊佛
法界一切境界都是佛国。千万不要认为“如果我见性了就能看到极乐世界那个佛国的样子了”，不是这个意思。你只要真正地见到了自性，就知道一切境界都是佛国。也可以说，一切境界都是你的国土啊！整个法界只有一个人，没有第二个人。十方一切国土，都是你的国土，没有第二个人的国土，并且都是非常庄严的国土。
从一国土到一国土，任你游历多美好，你没必要挑三拣四。你说，为什么有好的有不好的呀？有不好的没关系，你可以到好的地方去呀，不用把坏的变成好的。你看，这是这部经讲的究竟之处，也是禅宗的究竟之处。
一般人认为“我要把这个五浊恶世变成净土”，对不对？你把五浊恶世变净土太难了，这么多众生你得教化完，这很难。为什么禅宗可以讲立地成佛，并且马上有国土啊？很简单——十方世界有多少国土啊，无量无边。各种各样的国土，你只要能想象到的，甚至想象不到的都有：你说有五浊恶世，比五浊恶世还五浊恶世的还有好多呢；你说地狱痛苦，比你想象的地狱还痛苦的还有更多呢；同样，你觉得极乐世界好，比你能想象得到的极乐世界还更美好的国土还有好多呢……无穷无尽！因为无量，谁数的清啊，想去哪儿就去哪儿。
（2）往生净土
你不用把这个五浊恶世转变成净土。要想到净土去，那好办，你不执着这个五浊恶世，直接发愿到净土就完了。这一念之间就行，发愿是一念间的事儿。你只要不执着这个外境，这一念间就到净土。
生净土就是一念间的事，就是一个愿望而已。那为什么走不了啊？是因为你有很多念，执着在这个世间不愿意走。所以说，修行第一步要讲梵行。梵行就是不着外境。你不着外境的时候，你想到哪里去一个念头就到，就这么简单。——这样就知道怎么生净土了吧？不仅仅极乐世界，任何一个净土都是这样，很简单。现在净土宗讲得没有错。想生极乐世界要有两种心：第一个是厌离心，第二个是希望心，合并在一起又叫欣厌心。厌离心是厌离娑婆世界，希望心是希望自己生极乐世界，这两种心具足一定生。你一念之间喜欢净土，同时又不喜欢这个世间——好了，就一定能生净土！就这么简单。
（3）果地
所以说，禅宗讲的是果地法门，同样《僧伽吒经》法门也是果地法门。直接吃果子啊！不种果子，已经种好了啊。
你生生世世种的果子太多了，十方法界都是你种的果树。十方法界任何一个国土都是无量的树，无量的果子，你随便吃！不需要再种了，种得太多了！如果你觉得这棵树上的果子不好吃，你换棵树，接着吃。不要在一颗树上吊死！——再苦你还吃，那就不行了。我们现在是不是犯了这个错误？明明知道娑婆世界这棵树的果子太难吃——难吃也吃，还吊在树上吃；死了也吃，死了活过来再吃！
一切境界都是你的佛国，不需要改变什么，也不需要追求什么！你看，讲到这里，是不是讲得最究竟？！这儿讲修行怎么成佛了。
第一个行梵行，放下对任何幻境的执着。这个包含的太多了：我们追求佛的功德也是幻境；我们追求的净土也是幻境；我们追求各种有相的法门也是幻境；我们执着于世间，我们执着于自己的贪嗔痴……这都是虚幻，都放下！都放下当下清净。但是有一个心清净无染，放不下的，非常真实。一定要知道有这么一个真实的东西，这样你才不会疑惑。找到这个真实的东西，这个就是“佛”。
找到这个佛之后，你不着外境，看一切境界全是佛国，并且十方法界都是你的佛国呀！也就是你当下见性的这一刹那就知道，你已经一念之间成就了无量无边的佛国。这一切佛国合成了一个无量、广大、无边的国土，就是你的佛国。
所以说真见性的人，什么是他的佛国呀？——整个法界！无量无边的佛国融合在一起，都是他的这一个佛国。所以整个世间只有一尊佛，整个世间只有一个佛国。这个佛无量无边，这个佛国也是无量无边。这个无量无边的佛国还分各种联盟——极乐世界、娑婆世界、琉璃世界，包括天堂、包括地狱，净土、秽土……这都是这一个佛国分出来的联盟。正真成佛人的佛国是一个联邦制——联帮共和国，每个小国都有不同的制度，不同的风景，不同的味道……
好，希望大家都要成佛，希望大家都成就自己无量无边的佛国！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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